O Livro de Jó

por R.C. Sproul

Na arena de estudos bíblicos, há cinco livros que são geralmente incluídos sob o título de "literatura de sabedoria" ou "os livros poéticos do Antigo Testamento." Eles são os livros de Provérbios, Salmos, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, e Jó. Desses cinco livros, um se destaca em alto relevo, manifestando-se diferenças significativas entre os outros quatro. Esse é o livro de Jó. A sabedoria que se encontra no livro de Jó não é comunicada em forma de provérbio. Em vez disso, o livro de Jó lida com questões de sabedoria no contexto de uma narrativa lidando com com Jó em profunda angústia e dor torturante. O cenário dessa narrativa é em tempos patriarcais. Surgiram questões quanto à intenção do autor deste livro, se era para ser narrativa histórica de um indivíduo real, ou se a sua estrutura básica é a de um drama com um prólogo, incluindo uma cena de abertura no céu, envolvendo discurso entre Deus e Satanás, e movendo-se para o clímax num epílogo, em que as perdas profundas de Jó durante seus ensaios são reabastecidos.

Em qualquer caso, o cerne da mensagem do livro de Jó é a sabedoria em relação ao responder à pergunta de como Deus está envolvido no problema do sofrimento humano. Em cada geração protestos surgem dizendo que se Deus é bom, então não deve haver nenhuma dor, nenhum sofrimento ou morte neste mundo. Junto com este protesto contra as coisas ruins que acontecem a pessoas boas, também têm sido as tentativas de criar um cálculo de dor, pelo qual se supõe que limiar de um indivíduo do sofrimento é em proporção direta com o grau de sua culpa ou o pecado que cometeram . A resposta rápida para isso é encontrado no nono capítulo de João, onde Jesus responde a pergunta dos discípulos sobre a origem do sofrimento do homem cego de nascença.

No livro de Jó, o personagem é descrito como um homem justo, de fato o homem mais justo a ser encontrado na terra, mas aquele a quem Satanás afirma é justo apenas para receber bênçãos das mãos de Deus. Deus colocou uma cerca viva ao redor dele e o abençoou além de todos os mortais, e, como resultado, o Diabo acusa de servir a Deus só por causa da generosa recompensa que recebia do seu Criador. O desafio vem do maligno para que Deus retire a cerca de proteção e ver se Jó, então, começar a amaldiçoar a Deus. No desenrolar da história, o sofrimento de Jó segue em rápido progresso de mal a pior. Seu sofrimento é tão intensa que ele encontra-se sentado em um monte de esterco, amaldiçoando o dia em que nasceu, e gritando de dor implacável. Seu sofrimento é tão grande que até mesmo sua esposa aconselha a amaldiçoar a Deus, para que pudesse morrer e ser aliviado de sua agonia. O que se desdobra ainda mais na história é o conselho dado para Jó a partir de seus amigos, Elifaz, Bildade e Zofar. Seu testemunho mostra como oco e superficial é a sua lealdade para com o trabalho, e como eles são presuntivos em assumir que um enorme sofrimento com Jó deve ser aterrado em uma degeneração radical no seu caráter.

O aconselhamento de Jó alcança um nível mais alto com algumas percepções profundos por Eliú. Eliú dá vários discursos que carregam com eles muitos elementos da sabedoria bíblica, mas a sabedoria final a ser encontrado neste grande livro não vem de amigos de Jó ou de Eliú, mas do próprio Deus. Quando Jó exige uma resposta de Deus, Deus responde com esta repreensão: "Quem é este que escurece o conselho com palavras sem conhecimento? Vestido para a ação como um homem; Eu te perguntarei, e torná-lo conhecido para mim "(Jó 38: 1-3). O que resulta dessa reprimenda é a interrogação mais intensa de um ser humana jamais exercida pelo Criador. Quase parece, à primeira vista, como se Deus sendo o Criador na medida em que Ele diz: "Onde você estava quando eu lançava os fundamentos da terra?" (V. 4). Deus levanta questão após questão desta maneira. "Você pode atar as cadeias das Plêiades? Ou soltar o cinto de Orion? Você pode fazer sair as constelações em sua tempo, ou você pode guiar a ursa com seus filhos? "(Vv. 31-32) Obviamente, as respostas a estas perguntas retóricas vêm em uma rapidez como de uma metralhadora: "Não, não, não." Deus martela na inferioridade e subordinação de Jó em seu interrogatório Deus continua com pergunta após pergunta sobre a capacidade de para fazer as coisas que Jó não pode fazer, mas que Deus claramente pode fazer.

Finalmente, no capítulo 40, Deus diz a Jó, " Contenderá contra o Todo-Poderoso o censurador? Quem assim argúi a Deus, responda a estas coisas"(v. 2). Agora, a resposta de Jó não é mais uma demanda desafiadora buscando respostas à sua miséria. Em vez disso, ele diz: "Eis que eu sou de pequena consideração; o que devo responder? Eu coloco minha mão na minha boca. Falei uma vez, e eu não responderei; duas vezes, porém eu não prosseguirei "(vv. 4-5). E mais uma vez Deus continua a interrogá-lo e vai ainda mais profundamente mostrando o grande contraste entre o poder de Deus, que é conhecido em Jó como El Shaddai, e a impotência de Jó. Por fim, Jó confessa que essas coisas são maravilhosas. Ele diz: "Eu tinha ouvido falar de você pela audição do ouvido, mas agora meus olhos te vêem; Por isso, me abomino e me arrependo no pó e na cinza "(42: 5-6).

O que é notável a esse drama, é que Deus nunca responde diretamente às perguntas de Jó. Ele não diz: "Jó, a razão de você ter sofrido é para isto ou para aquilo." Em vez disso, o que Deus faz em um mistério da iniqüidade de tão profundo sofrimento, é que Ele responde a Jó que com Ele está a sabedoria que responde à questão do sofrimento - não é a resposta para por que eu tenho que sofrer de uma forma particular, em um determinado momento, e em uma circunstância particular, mas em que nossa esperança descansa em meio ao sofrimento.

A resposta para isso vem diretamente da sabedoria do livro de Jó, que concorda com as outras instalações da literatura de sabedoria: o temor do Senhor, temor e reverência diante de Deus, é o princípio da sabedoria e quando estamos confusos com as coisas que não podemos entender neste mundo, nós não devemos procurar respostas específicas para questões específicas, mas temos que olhar para Deus e buscar conhecê-lo em sua Santidade, na sua Justiça e em sua Misericórdia. Aí está a sabedoria que se encontra no livro de Jó.

Tradução Livre por: Cícero Gonzaga.

© revista Tabletalk

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Cristo sofreu e morreu... Para absorver a ira de Deus

Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se ele próprio maldição em nosso lugar (porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro)

Gálatas 3:13

[Cristo] a quem Deus propôs, no seu sangue, como propiciação, mediante a fé, para manifestar a sua justiça, por ter Deus, na sua tolerância, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos;
Romanos 3:25

Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciação pelos nossos pecados.

1 João 4:10

Se Deus não fosse justo, não haveria exigência para seu Filho sofrer e morrer. E se Deus não fosse amoroso, não haveria desejo de que seu Filho sofresse e morresse. Mas Deus é tanto amoroso quanto justo. Conseqüentemente seu amor está desejando satisfazer as demandas de sua justiça.

A lei de Deus demandava, “Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força” (Deuteronômio 6:5). Mas todos nós temos amado mais a outras coisas. Isto é que é o pecado – desonrar a Deus preferindo outras coisas invés dele, e agindo sobre estas preferências. Então, a Bíblia diz, “pois todos pecaram e carecem da glória de Deus” (Romanos 3:23). Nós glorificamos o que nós desfrutamos mais. E o que nós mais desfrutamos não é Deus.

Então o pecado não é pequeno, porque ele não é contra um pequeno Soberano.

A seriedade de um insulto aumenta de acordo com a dignidade do insultado. O Criador de todo o universo é infinitamente digno de respeito, admiração e lealdade. Assim, falhar em amá-lo não é algo trivial – é uma traição. É difamar a Deus e destruir a felicidade humana.

Como Deus é justo, ele não varre esses crimes para baixo do tapete do universo.

Ele sente uma ira santa contra estes pecadores. Eles merecem ser punidos, e ele deixa isto claro: “Porque o salário do pecado é a morte” (Romanos 6:23). “A alma que pecar, essa morrerá” (Ezequiel 18:4).

Há uma maldição santa sobre todo pecado. Não punir seria injusto. A humilhação de Deus seria endossada. A mentira reinaria no centro da realidade. Assim diz o Senhor, “Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas escritas no Livro da lei, para praticá-las” (Gálatas 3:10; Deuteronômio 27:26).

Mas o amor de Deus não descansa com a maldição que paira sobre toda a humanidade pecadora. Ele não se apraz em mostrar a ira, não importa o qual santa ele seja. Então Deus envia seu próprio Filho para absorver esta ira e suportar a maldição por todos os que confiam nele. “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se ele próprio maldição em nosso lugar” (Gálatas 3:13).

Este é o significado da palavra “propiciação” no texto citado acima (Romanos 3:25). Se refere a remoção da ira de Deus providenciada por um substituto. O substituto é providenciado pelo próprio Deus. O substituto, Jesus Cristo, não apenas cancela a ira; ele a absorve e desvia de nós para si mesmo. A ira de Deus é justa, e ela foi derramada, não retirada.

Não vamos brincar com Deus ou levar como trivial seu amor. Nós nunca vamos levar a sério em temor ser amados por Deus até que nós consideremos a seriedade de nosso pecado e a justiça de sua ira contra nós. Mas quando, pela graça, nós despertamos para nossa indignidade, então nós poderemos olhar para o sofrimento e morte de Cristo e dizer, “Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciação pelos nossos pecados” (1 João 4:10).

Excerto de (The Passion of Jesus Christ: Fifty Reasons Why He Came to Die pp. 15-16). Traduçao Livre Pb. David Lima.

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